I. Pendahuluan
Runtuhnya ideologi komunis akhir abad 20
bermula dari ungkapan anti Tuhan yang kemudian berubah menjadi anti manusia
dengan segala kejahatan dan kezaliman yang dilakukan terhadap umat. Tampaknya
pada abad yang akan datang, ideologi ini akan dikenang sebagai sisa-sisa
peradaban yang tetap terkutuk.[1]
Sementara itu, kapitalisme yang masih berada pada masa kejayaan, juga tidak
dapat dijadikan alternatif bagi peradaban masa depan. Hal ini disebabkan
tabiatnya yang rakus, tidak bermoral dan hanya dapat melahirkan masyarakat
Hedonistic.
Masyarakat yang seperti ini, cenderung
mengabaikan nilai-nilai moral atau akhlak dalam setiap aktifitasnya. Sehingga
muncullah penyimpangan-penyimpangan prilaku diberbagai lapisan. Korupsi
misalnya yang sering disebut dengan istilah kejahatan kera putih (White
Collar Crime)[2]
yang kebanyakan dilakukan oleh penguasa dan pengusaha, pencopetan, pencuri
dan perampokan yang dilakukan oleh kelas bawah (Blue Collar Crime),
sementara para pemuda asyik dengan pesta narkoba dan sex bebas bahkan dalam
dunia pendidikan sendiri sering dijumpai ketidakjujuran dalam beberapa hal. Di
sisi lain pendidikan kurang mendapat perhatian.
Berdasarkan kenyataan tersebut penulis
berusaha mencari dan mentahrij hadith-hadith tentang akhlak. Untuk mengingatkan
kita kembali betapa pentingnya pendidikan akhlak bagi terciptanya peradaban
yang "manusiawi".
II.
Pembahasan
A.
Pendidikan Akhlak Integratif
Berbicara tentang pendidikan akhlak
berarti berbicara tentang upaya pembentukan akhlak mulia melalui seluruh proses
pendidikan dan tidak cukup melalui bidang studi akhlak. Oleh karena itu,
pendidikan akhlak tidak semata-mata berkaitan dengan bidang studi akhlak,
tetapi mencakup bidang studi secara keseluruhan, bahkan mencakup seluruh
program pendidikan. Hasil perumusan Depdiknas dan Depag (2000) menyimpulkan
bahwa pendidikan budi pekerti bukan mata pelajaran tersendiri (monolitik),
tetapi merupakan program pendidikan terpadu yang memerlukan perilaku,
keteladanan lingkungan yang kondusif. Untuk dapat mewujudkan kesatuan bidang
studi yang integratif dalam membentuk karakter peserta didik, perlu diterapkan
pendidikan berdasarkan karakter (character-based education). Hal ini
bisa dilakukan, antara lain dengan sebisa mungkin memasukkan character-based
approach ke dalam setiap mata pelajaran. Atau dengan melakukan reorientasi
baru, baik dari segi isi dan pendekatan terhadap bidang studi yang relevan dan
berkaitan, bahkan dalam rumusan Depdiknas (2000) mencakup bidang studi seperti
matematika, bahasa Indonesia, IPS, dan sebagainya.[3]
Seluruh bidang studi dalam pendidikan
Islam merupakan kesatuan sistematis yang dapat menumbuhkan perilaku baik
peserta didik. Dalam rangka mencari kesatuan sistematis antara seluruh bidang
studi dengan pembentukan perilaku baik, Abdul Munir Mulkhan melakukan
penelitian hubungan antara mata pelajaran tertentu dengan mata pelajaran
akhlak. Namun karena keterbatasan dana dan waktu, Mulkhan hanya mencari
korelasi antara mata pelajaran tauhid dan akhlak. Penelitian melalui buku ajar
tauhid dan akhlak ini berusaha mencari pengaruh materi tauhid terhadap akhlak
yang dapat memberi peluang bagi pengayaan pengalaman dan menumbuhkan kesadaran.[4]
Penelitian seperti ini perlu dikembangkan melalui penelitian-penelitian
berikutnya dengan melihat hubungan antara mata pelajaran tertentu dengan akhlak
untuk menggali materi-materi yang dapat menumbuhkan kesadaran dan pembentukan
akhlak peserta didik sesuai dengan upaya penerapan character-based education
dan kurikulum berbasis kompetensi yang menganut prinsip keimanan,
penilaian, dan budi pekerti luhur serta keseimbangan antara etika, logika,
estetika, dan kinestetika. Usaha ini tentu saja bukan hal yang bersifat instan,
tetapi membutuhkan waktu lama.
Pendidikan akhlak integratif tidak hanya
dengan meletakkan dasar kebaikan perilaku dalam seluruh bidang studi dan
menjadikannya sebagai kesatuan yang sistematis dalam membangun karakter peserta
didik. Tidak juga cukup dengan menciptakan lingkungan sekolah yang dapat
menumbuhkan budi pekerti luhur, tetapi dengan menciptakan lingkungan akhlak
karimah di keluarga dan masyarakat. Pendidikan budi pekerti yang integratif
merupakan tanggung jawab bersama antara sekolah, masyarakat, dan keluarga.
Krisis moral memiliki keterkaitan dengan
krisis-krisis lain yang lebih luas. Krisis mentalitas dan moral peserta didik
merupakan cermin yang lebih luas yang terdapat dan berakar kuat dalam
masyarakat umumnya.[5]
Memang tidak bijaksana menyalahkan sekolah-sekolah sebagai biang keladi krisis
moral dan mentalitas peserta didik.
Hurn, sebagaimana dikutip oleh Frank J.
Mifflen dan Sidney C. Mifflen, tidak sependapat jika krisis sosial dan moral
dikaitkan dengan lembaga pendidikan. Tidak terdapat bukti bahwa sekolah-sekolah
tidak berhasil dalam membentuk kepribadian peserta didik. Kurang bijaksana mempersalahkan
sekolah-sekolah untuk terjadinya krisis di masyarakat.[6]
Masyarakat utama krisis sosial dan moral
tidak hanya terletak pada sekolah, tetapi lingkungan masyarakat dan keluarga
juga menjadi faktor krusial bagi penyimpangan moral di masyarakat. Namun
demikian, bukan berarti sekolah dapat mengabaikan perannya dalam turut serta
menciptakan keberlakuan budi pekerti. Sekolah memiliki posisi sangat strategis
dan merupakan titik pusat dan awal dalam mengatasi krisis moral di masyarakat.
B. Tahri>j
Hadith Ahlak Terpuji ( al-S{idk
) dan Tercela (
al-Kidhb )
Tahrij
Hadith merupakan langkah pencarian asal usul suatu hadith dari sumber aslinya (
kaitab-kitab Musannafat ) yang di dalamnya menyebutkan sanad hadith
tersebut secara lengkap, sebagai dasar
penjelasan kualitas hadith yang dimaksud dalam suatu penelitian .[7]
Takhri>j
Secara etimologi berasal dari kata kharaja yang berarti menampakkan atau
menjelaskan.[8]
Sedangkan secara terminologi adalah menunjukkan atau mengemukakan letak asal
hadith pada sumbernya yang asli, yakni dari berbagai kitab yang didalamnya
dikemukkan hadith tersebut secara lengkap dengan sanadnya masing-masing
disertai penjelasan tentang kualitas hadith yang bersangkutan.[9]
Penelusuran suatu hadith dapat dilakukan
dengan menggunakan berbagai metode yang ditawarkan oleh ahli hadith, pertama
melalui lafad pertama/awal matan hadith, seperti kitab al Jami' al Saghir karya
al Suyuthi, kedua melalui lafad dalam matan seperti dalam kitab al
Mu'jam al Mufahras li Alfad al Hadith karya A.J Weinsink dan Muhammad Fu'ad Abd
al Baqi', ketiga melalui perawi pertama, seperti dalam kitab al Musnad
karya Imam Ahmad, keempat melalui tema hadith seperti kitab Miftah Kunuz
al Sunnah karya A.J Weinsink dan kelima melalui status hadith, seperti kitab al
Marasil karya Abu Daud Sulaiman al Ash'ath.[10]
0 komentar:
Posting Komentar